К изучению Калачакры. 1932

История публикации:

Studies in the Kālacakra / G. Roerich // J. of Urusvati Himalayan Res. Inst. of Roerich Museum. 1932. Vol. 2. P. 11-22. – Англ. яз.

То же: / Рерих Ю.Н. Избранные труды. М., 1967. С. 153-164. – Англ. яз.

То же: // Journal of the Urusvati Himalayan Research Institute of Roerich Museum. Vol. 1–3. New Delhi, 2003. P. 125–137.

Рерих Ю.Н. К изучению Калачакры / пер. с англ., предисл., примеч. Н. Маковская // Свет огня. 1990. Нояб. С. 71-80.

Рерих Ю.Н. К изучению Калачакры. Паралокасиддхи / пер. с англ., коммент. Н.Н. Шабанов. – Харьков: Основа, 1990. – 117 с.

Рерих Ю.Н. К изучению Калачакры / Муллин Г. Практика Калачакры. М., 2002. С. 23-46.

Рерих Ю.Н. К изучению Калачакры. Перевод Н.Н. Шабанов / Юрий Рерих: Статьи. Воспоминания / Сост. Е. Петренко. –  Одесса: Одесский Дом-музей им. Н.К. Рериха, «Астропринт», 2012. – С. 54-77.

Публикуется по изданию:

Рерих Ю.Н. К изучению Калачакры. Паралокасиддхи / пер. с англ., коммент. Н.Н. Шабанов. – Харьков: Издательство «Основа» при Харьковском государственном университете, 1990.

Посвящаю этот перевод моей школьной учительнице английского языка –

Зое Ивановне Бурко

От переводчика

Предлагаемый читателю перевод двух работ выдающегося русского востоковеда Ю.Н. Рериха (1902-1960) «К изучению Калачакры» и «Паралокасиддхи» выполнен с единственного советского издания избранных работ автора на английском языке [Рерих Ю.Н. Избранные труды. М.: Наука, 1967.]. ...Переводчиком сохранена латинская транслитерация большинства встречающихся в тексте топонимов и собственных имен за исключением тибетоязычных слов. Последние даны в соответствии с системой Уайли (T. Wylie), которая широко используется в современной тибетологии как «не содержащая диакритических знаков» [см.: Парфионович Ю.М. Тибетский письменный язык. М., 1970. С. 38-39.].  …

Переводчик надеется, что приведенные им комментарии помогут более четкому восприятию материала, изначально ориентиро­ванного на специалистов. …

В процессе перевода неоценимую помощь в работе оказали В.П. Бакуменко (кафедра перевода и англий­ского языка ХГУ) и заведующий Тибетским фондом Ленинградского отделения Института востоковедения АН СССР Л.С. Савицкий, которые заслуживают особой благодарности. Нельзя не отметить доброжелатель­ность, понимание и содействие в изда­нии данной работы со стороны Правления Советского фонда Рерихов в лице С.Ю. Житенева, а также деловую помощь и товарищескую поддержку Э.Д. Познянского.

В интернет-издании примечания Ю.Н. Рериха обозначены надстрочными звёздочками*.

Примечания переводчика – обычными цифрами в квадратных скобках.

К изучению Калачакры

Важность системы Калачакра (Kālacakra) [1] в религиозной жизни Тибета очевидна из наличия многочисленной литературы, посвященной системе, и того мощного влияния, которое она оказала своим учением на буддийский мир Центральной Азии.

Большинство крупных монастырских учреж­дений в Тибете и Монголии наставляют своих адептов в этой чрезвычайно сложной системе мистицизма. Многие из этих учреждений имеют специальные факультеты, предназначенные для изучения системы Калачакра (например, Калачакра-дацан или DUS-'KHOR-GYI GRWA-TSHANG монастыря Ташилхунпо (Tashi-lhunpo) в Шигадзе, одноименный дацан, основанный в 1825 г. при монастыре Гумбум в Ганьсу (Каnsu) [2]. Программа обучения в этих школах в основном сходна с программой тантристских факультетов (RGYUD-KYI GRWA-TSHANG). Она включает трех-четырехлетний курс обу­чения, в течение которого монах-студент обретает твердые знания четырех основных тан­тристских систем. В дополнение к ним адепты Калачакра-дацанов должны овладеть всеми сложностями индийской астрономии и астро­логии и получить основательные знания санскрита (хотя сегодня и редко встречаются мона­хи, которые хорошо им владеют, но не следует думать, что они совсем перевелись). Система Калачакра принадлежит к Ануттара-йога тантре (тиб. RNAL-'BYOR BLA-MED RGYUD) – наи­высшей из четырех тантр (в системах тантризма – Н.Ш.). Остальные системы Ануттара-тантры следующие (тиб./санскр.): GSANG-'DUS / Guhyasamāja; BDE-MČHOG / Samvara; PHYAG-RDOR / Vajrapāņi; 'JIGS-BY-ED / Yamāntaka. Каждая из них соответственно названа именем почитаемого в ней идама (YI-DAM) или божества-покровителя.

Монахи тантристских дацанов отличаются аскетическим образом жизни и суровостью послушничества. Прежде чем быть допущенным к обучению в тантристский дацан, студент дол­жен провести несколько лет в стенах монастыря, часто при другом факультете, после чего он должен быть специально рекомендован настоя­телю тантристского дацана.

Обширная литература по системе Калачакра написана в тантристском стиле, изобилует специальными тантристскими терминами и аллегорическими выражениями, тайное значение которых известно только посвященным. Эзо­терический характер системы, ее глубокий символизм, трудность в приобретении текстов Калачакры и комментариев к ним до сих пор препятствуют ученым проникнуть в тайны ее доктрин [3]. Тем не менее эта литература чрез­вычайно важна для изучения буддизма Цент­ральной Азии, по поводу чего справедливо заметил д-р Бертольд Лауфер (Berthold Laufer): “Больший прогресс в изучении Централь­ной Азии был бы достигнут, если бы предло­женное мною 6 лет назад (T'oung Pao, 1907, р. 407) было осуществлено, поскольку эта лите­ратура таит ключ к пониманию многих проб­лем, с которыми мы теперь сталкиваемся в этой области” (Laufer, T'oung Pao, 1913, p. 590). Для верного понимания этой чрезвычайно спе­цифической литературы необходимо знание тантристской терминологии в индийской системе астрономии и астрологии. В целом же вопрос системы Калачакра тесно связан с проблемой происхождения тибетского шестидесятилетнего цикла [4], а также с проблемой Шамбхалы,[5] за­гадочной страны, откуда эта система проникла в Индию во второй половине X в.

Кроме нескольких работ по системе Кала­чакра, включенных в Канджур и Танджур (Känjür и Tänjür) [6], существовал, говорят, целый ряд сокращенных версий и коммента­риев Калачакрамулатантры (Kālacakramūlatantга), авторство которых приписывалось различ­ным правителям Шамбхалы. Эти работы имели хождение в Индии в течение первых столетий распространения системы в Центральной Индии и Тибете, и более поздние комментаторы Калачакрамулатантры опирались в своих трудах как раз на те комментарии, родиной которых считалась Шамбхала. (Существует по крайней мере один текст в Канджуре, который считается переводом рукописи из Шамбхалы на ти­бетский язык. Текст озаглавлен “Bhagavān-Vajrapāniguhyābhideçatantrarāja”, ср.: H. Beckh: Verzeichnis der Tibetischen Handschriften, p. 88).

Цель настоящих выпусков – дать переводы некоторых текстов тибетских исторических сочинений, касающихся доктрины Калачакра и царства Шамбхалы, и тем самым положить начало пути к переводу и подробному коммен­тированию Калачакрамулатантры и других тек­стов, вошедших в Канджур и Танджур. Боль­шинство тибетских исторических сочинений типа чойчжун (ČHOS-'BYUN) содержат главы доктрины Калачакра, изобилующие сведениями о ее распространении в Индии и Тибете. В про­шлом великие авторитеты в буддийской иерар­хии Тибета и Монголии занимались составле­нием комментариев на Калачакратантрараджу, которые особенно важны для правильного понимания самой доктрины. Конечно, большин­ство чойчжунов или историй религий исчезли к настоящему времени, но многие из этих про­изведений до сих пор сохранились в Тибете, однако ни одно из них еще не переведено. Таким образом, перед учеными стоит чрезвы­чайно трудная задача проникновения в тайны этой Sancta Sanctorum северного буддизма.

Великий тибетский историк Будон-Ринчен-дуб (BU-STON RIN-CHEN-GRUB, 1290–1364), написавший знаменитый исторический труд “BDE-BAR GSHEGS-PA'I GSAL-BYED CHOS-KYI 'BYUNG-GNAS GSUNG-RAB RIN-PO-CHE'I MDZOD” (1322), известен как автор комментария Калачакратантрараджи и блестя­щий проповедник учения. В начале своей дея­тельности он следовал (духовной) традиции Ра-лоцзавы (RWA-LOTSABA, XI в.), но позже стал преемником традиции Бро-лоцзавы ('BRO-LOTSABA, XI в.), ученика и соратника Соманатхи (Somanātha). Перевод “Истории буддиз­ма” Бу дона (Бу тона) ныне опубликован д-ром Е. Обермиллером (Part I, Heidelberg-Leipzig, 1931).[7]

Вторым великим учеником Цзонхавы (TSONG-KHA-PA, 1357–1419) был Кхайдуб-Гэлэг-Балсанг (MKHAS-GRUB DGE-LEGS DPAL-BZANG, 1385–1438), замечательный ученый и комментатор доктрины Калачакра, наставления в которой он получил от самого Цзонхавы. Ему принадлежит многотомный комментарий Калачакры ('GREL-CHEN), завер­шенный в 1434 г. Последний занимает значи­тельную часть его сумбума (GSUNG-'BUM), т.е. собрания сочинений, изданного в Лхасе. Следует отметить, что большинство последую­щих работ по Калачакре основывается именно на этом комментарии. В настоящей статье мы дадим переводы некоторых отрывков из него, касающихся распространения учения в Индии и истории его проникновения в Тибет. (Том КНА сумбума MKHAS-GRUB-RJE.)

Следующим важным источником по истории Калачакры является сочинение “Дэбтэр-онбо” (DEB-THER SNGON-PO) или “Голубые Анна­лы”. В этом историческом труде, который напи­сал в 1478 г. Гой-лоцзава Шоннубал ('GOS-LOTSABA GSHON-NU DPAL, 1392-1481), имеется целый раздел (ТНА), посвященный истории распространения доктрины Калачакра вплоть до XV в. (Известны три издания этой важной работы, причем оригинальное издание погибло во время непальско-тибетской войны 1791 г.; второе издание было предпринято в мо­настыре KUN-BDE-GLING в Лхасе; третье – находится в (монастыре) ZORGE-GOMPA близ огромного монастыря Лабран в Амдо.) В нашей работе мы будем пользоваться изданием мона­стыря KUN-BDE-GLING. Перевод книги ТНА будет опубликован в следующем выпуске жур­нала.[8]

Труд известного автора XVI в. Падма-Карпо ('BRUG-PADMA DKAR-PO) “CHOS-BYUNG BSTAN-PA'I PADMA RGYAS-PA'I NYIN-BYED” содержит главу о распространении доктрины Калачакра в царстве Шамбхала (см.: “CHOS-'ВYUNG” бутанского издания, л. 64-70) и гла­ву о распространении учения в Тибете (там же, л. 126-130)*.

Великий тибетский ученый Таранатха (Тāranātha / KUN-DGA' SNYING-PO, род. в 1575 г.) написал знаменитую “Историю буддизма” (“RGYA-GAR CHOS-'BYUNG”) в 1608 г. (пе­реведена на немецкий язык Шифнером и изда­на в Петербурге в 1869 г.). Таранатха равно известен и как автор отдельных работ по Калачакре, а также “путеводителей” (KHRID-YIG). Мы остановимся на его KHRID-YIG в одной из будущих глав этой серии.

Важным источником в изучении системы Калачакра представляется обширный комментарий к ней, автором которого является панчен Лобсан-Чойчжи-Чжалцан (BLO-BZANG CHOS-KYI RGYAL-MTSHAN, 1571–1663). Этот таши-лама написал четырехтомный сумбум, который был напечатан в Ташилхунпо.

“BAIDURYA DKAR-PO” или “Белый Вай-дурья” (санскр. Vaidūrya – название минера­ла. – Н.Ш.), составленный в 1687 г. тибет­ским регентом Санчжай-Чжамцо (SANG-RGYAS RGYA-MTSHO), является трактатом по хро­нологии и астрономии и включает краткое описание системы Калачакра, а также пере­чень правителей Шамбхалы (л. 5-10 лхасского издания).

“DPAG-BSAM LJON-BZANG” [9], изданный С.Ч. Дасом в Калькутте в 1908 г. – сочинение SUM-PA MKHAN-PO (род. в 1704 г.).

KLONG-RDOL BLA-MA NGAG-DBANG BLO-BZANG (род. в 1719 г.) в своем сумбуме дает краткое описание царства Шамбхалы и распространения доктрины Калачакра (суще­ствует два издания его двухтомного собрания сочинений, опубликованных в Лхасе и Пекине).

Помимо множества трудов по системе Ка­лачакра и комментариев к ним существует особый разряд литературы, посвященной опи­санию пути в Шамбхалу. Трактаты такого рода известны как LAM-YIG (описание доро­ги). Один из таких “путеводителей” обнаружен в Танджуре (озаглавлен Kālapāvatāra / KA-LA-PAR 'JUG-PA). Этот труд автора по имени Amoghānkuça (DON-YOD LCAGS-KYU) пере­веден на тибетский с рукописи из Непала (P. Cordier, Catalogue du Fonds Tibetain, vol. III, p. 515).

Наиболее известным описанием царства Шамбхала является SHAMBHALA'I LAM-YIG в сочинении Третьего панчен-ламы Лобсан-Ешей (BLO-BZANG DPAL-LDAN YE-CES, 1740-1780). Покойный проф. А. Грюнведель (Albert Grünwedel) опубликовал немецкий пере­вод этого текста в Abhandlungen der Kon. Bayerischen Akad. der Wissenschaften, vol. III, 3, München, 1915.

Некоторые исследователи полагают, что этот SHAMBHALA'I LAM-YIG сочинил великий лама STAG-TSHANG RAS-CHEN (XVII век).

Д-р Б. Лауфер (см.: T'oung Pao, 1907, р. 404) дает перевод любопытного отрывка из “путеводителя” в Шамбхалу, который он дати­рует XIII в.**

Описание Шамбхалы (SHAMBHALA'I SHING-BKOD-PA) также обнаружено в тибетском фонде библиотеки Гималайского научно-исследовательского института. Эта анонимная работа, написанная предположительно где-то в Западном Тибете, базируется на 'GREL-CHEN автора Кхайдуб-чжэ (MKHAS-GRUB-RJE) и на комментарии к нему панчен-ламы Лобсан-Чой-чжи-Жалцана. Перевод отрывка из 'GREL-CHEN Кхайдуб-чжэ будет опубликован в на­стоящем выпуске.

Изложенный выше перечень трудов, безу­словно, не претендует на исчерпывающее опи­сание всех существующих текстов о Шамбхале. Например, говорят, что только в области Кхам имеется несколько работ типа SHAMBHALA'I BYANG LAM-YIG, но разыскать их почти не­возможно.

Вообще, поиск дороги в Шамбхалу и духов­ное общение с ее владыкой было всегда пред­метом особого почитания и рвения в среде тибетских аскетов и святых. Множество устных преданий и легенд скопилось в течение столетий вокруг этой проблемы, скрывая за собой ее истинное значение.

Первым упоминанием Шамбхалы у западных авторов явилось, как мне думается, сообщение, сделанное двумя иезуитскими миссионерами Стефеном Чачеллой и Джоном Кабралем (Ste­phen Cacella, John Cabral), которые во время своего посещения Бутана в поисках дороги в Катай (Cathay) узнали о существовании стра­ны Шамбхалы где-то на севере и в 1627 г. решили отправиться в Тибет с целью выяснить путь в Шамбхалу. К сожалению, все сведения об их экспедиции ограничены двумя письмами, датированными соответственно 4 октября 1627 г. и 17 июня 1628 г. Последнее письмо отправил Отец Джон Кабраль, в котором он рассказывает об их пребывании в Центральном Тибете.***

По прибытии в Бутан их расспросы о пути в Катай имели мало успеха. “Но существует какая-то страна, – отмечает Стефен Чачелла, – очень известная здесь, которую называют Xembala (Çambhala), которая граничит с дру­гой, называемой Sopo (SOG-PO), но король не мог дать никаких сведений о ее вероиспо­ведании. Я полагаю, что это Катай, поскольку страна эта очень большая, а граничащая с ней страна есть ни что иное, как [королевство] Tartar, что соот­ветствует тому, как Катай представлен на кар­тах. То, что название Катай здесь неведомо, еще ничего не доказывает, поскольку ни Китай, ни Татарию, ни Тибет тут так не называют: Китай именуют Guena (RGYA-NAG), Тата­рию – Sopo (SOGPO), а Тибет – Potente” (Wessels, ibid., p. 144).

Намеревшись проникнуть в Шамбхалу, Ча­челла отправился в путь из Дхарма-раджи (в Бутане). Ему удалось дойти лишь до Шигадзе (Gigaci / Shigatse), и только в январе сле­дующего года к нему вновь присоединился Отец Кабраль. Оба они, должно быть заме­тили, что Шамбхала и Катай не одна и та же страна, потому как в своем кратком описании королевства Ucangue (U-TSANG) Отец Каб­раль указал: “Шамбхала (Xembala), по-моему, не Катай, а то, что на наших картах названо Великая Татария” (Wessels, ibid., p. 155).

Впоследствии к проблеме тибетской хроно­логии обращался Гиорги (Georgy) в своем труде “Alphabetum Tibetanum” (1762 г.), воспро­изводя ее довольно неточно. Первую достовер­ную информацию о тибетском шестидесяти­летнем цикле дает Паллас (Pallas) в своей замечательной книге “Samlungen historischen Nachrichten tiber Volkenschaften” (St. Peters­burg, 1801). Вопрос о шестидесятилетнем цикле и царстве Шамбхала поднимали затем Шандор Чома де Кёрёши в своей “Тибетской грамма­тике” (Grammar of the Tibetan Language. Cal­cutta, 1834), миссионеры-лазаристы Гюк и Габэ (Hue, Gabet) в “Traveils in Tartary, Tibet and China (1844-1846)”, Routledge, London, 1928, vol. II, p. 268 ff и Е. Schlagintweit в “Buddhism in Tibet”, 1863. Ко всем приведенным выше и некоторым другим более ранним работам по этой теме мы еще обратимся в будущих выпусках данного исследования.

История первой проповеди доктрины Калачакра Буддой Шакьямуни хорошо известна. Еще Чома де Кёрёши приводит ее в своей “Тибетской грамматике” на с. 192, и поэтому нет необходимости повторять ее здесь. Кхай-дуб-чжэ в своем комментарии ('GREL-CHEN) приводит несколько версий первой проповеди доктрины Калачакра Буддой. Конечно же, в их различиях отразились разные традиции, быто­вавшие в Индии и Тибете. Каждой из них сцена первой проповеди Калачакры локализу­ется у великой ступы Шри-Дханьякатака (Cri-Dhanyakataka). Краткий комментарий ('GREL-CHEN, fol. 17), написанный Ачалагарбхой (Acalagarbha), свидетельствует о том, что учение происходило из Шамбхалы, и что царь Сучандра (Sucandra) слушал ее у Шри-Дханьякатаки. Ньимабал-Ешей (NYI-MA-DPAL YE-SHES) в своем комментарии ('GREL-CHEN, fol. 18) утверждает, что Будда проповедовал доктрину собранию, желавшему получить на­ставления в различных тантрах. Согласно тра­дициям, предлагаемым в своих сочинениях Ра-лоцзавой и Бро-лоцзавой, Будда пропове­довал учение у Шри-Дханьякатаки в год своего ухода из жизни. Тем не менее Кхайдуб-чжэ отзывается об этом утверждении как неверном и потому не заслуживающем внимания ('GREL-CHEN, fol. 18). Согласно ему ('GREL-CHEN, fol. 19), верна та традиция, что повествует о первой проповеди доктрины “Колеса Време­ни” Буддой близ ступы Шри-Дханьякатака после Его Наивысшего Просветления. Сучандра же, владыка Шамбхалы, чудодейственным образом прибыл к месту проповеди в сопро­вождении царей девяноста шести провинций Шамбхалы и множества бодхисаттв, дэвов и асуров. Сучандре, по мнению Кхайдуб-чжэ, и принадлежит авторство первой Калачакра-мулатантры. Ему также приписывают изложение сокращенного варианта Мулатантры и состав­ление комментария в 60.000 шлок. Перед смертью Сучандра посвятил в таинство пропо­веди доктрины Калачакра своего сына LHA'I DBANG-PHYUG, и с тех пор учение переда­валось каждому последующему владыке Шамб­халы. У нас еще будет в дальнейшем возможность вернуться к этой теме при рассмотрении различных списков (хронологических таблиц царствования. – Н.Ш.) кулика-императоров царства Шамбхала [10].

Такова легенда о первой проповеди доктрины Калачакра. Так же трудно говорить пока о том, имеет ли Калачакра какое-нибудь отношение к древней системе Калавада (Kālavāda) и ее иранской параллели – зерванитской системе. Калавада еще в глубокой древности была по­глощена индийскими астрономическими шко­лами, а ссылки на нее в буддийской литературе столь скудны, что не позволяют утверждать, будто бы эта система была широко распро­странена во времена Будды Шакьямуни или имела какую-то связь с ранним буддизмом (The Aṅguttara-nikāya, – ed. Morris, part II, 22, 2; 198, 8 – упоминает Kālavādī в списке различных философских систем; XVIII, 55, Buddhacarita, – ed. Cowell – повествует о том, как Будда сам говорит о Калаваде). Как Калачакра, так и Калавада имеют тесную связь с астрологией и астрономией*. Кала (Kāla), высший космический принцип или изначально сущее, а также система временных периодов в Калаваде перекликаются с одним из изло­жений Калачакры, ее Ади-Буддой – высшим космическим принципом или изначальным Буддой и с ее системой временных периодов. В целом же этот вопрос тесно связан с проб­лемой возможных манихейских и других влияний с Ближнего Востока на Калачакру, многие адепты которой были выходцами из Кашмира, области всегда открытой внешнему влиянию.

Теперь мы представим перевод из 'GREL-CHEN (MKHAS-GRUB-RJE), касающийся распространения Калачакры в Индии и ее про­никновения в Тибет. По мнению автора, суще­ствуют две основные традиции: от Ра-лоцзавы и Бро-лоцзавы.

'GREL-CHEN, fol. 36-39 (лхасское изда­ние):

“Появление в Арьядеше (Ăryadeça) ком­ментария Тантры (Калачакрамулатантры) со­гласно традиции Ра-лоцзавы.

Некогда адепты Калачакры, прославившиеся в Учении Бодхисаттв**, жили в Индии во вре­мена царствования трех владык: если поместить Ваджрасану (Vajrāsāna) в Центре, то Востоком тогда управлял Гаджапати [Покровитель сло­нов] (Cajapati / HA-BA-LA), Югом – Нарапати [Покровитель людей] (Narapati / DZA'U-GANG-GA-PA), а Западом правил Ашвапати [Покровитель лошадей] (Acvapati / KA-NA'U-DZA-Kanauj)***.

В те времена в одной из пяти стран Восточ­ной Индии – Ориссе (Orissa / OR-BI-SA) ро­дился великий учитель Цилу-пандита (TSILU-PANDITA), обладатель абсолютного знания всех питак (pitaka) [11]. Все труды, вошедшие в питаки, он изучал в монастырях Ратнагири, Викрамашила, Наланда (Ratnagiri-vihāra, Vikramacila, Nālandā), в основном же в обители Ратнагири, которая не была разрушена тюрками. Стремящимся достичь буддовости в течение од­ной жизни следует изучать Мантраяну (Mantrayāna) [12], особенно Учение Бодхисаттв. Цилупа узнал, что Учение бережно охраняется в Шамбхале, и следуя наставлениям, полученным от своего божества-покровителя, он завязал друж­бу с купцами – торговцами морскими драго­ценными камнями. Сговорившись о встрече через шесть месяцев после выполнения каждым из них своей миссии, купцы разошлись раз­ными дорогами. Медленно взбираясь в гору, Цилу-пандита достиг ее вершины, где ему повстречался некий странник. “Куда ты следу­ешь?” – спросил тот. “В Шамбхалу в поисках знаний бодхисаттв”, – ответил Цилупа. Тогда странник молвил: “Дорога туда неимоверно трудна... Что ж, если так велика твоя жажда познаний, ты можешь обрести эти знания прямо здесь”. Тотчас Цилупандита узнал в странни­ке воплощение Маньчжушри (Mañjuçri) и, упав перед ним, преподнес Ему мандал (mandala) [13]. Странник вознаградил его, посвятив во все тайны толкования Книги Могущества. После того как Цилу овладел ими, Странник возложил цветок на макушку его головы, и бла­гословляя пандиту, произнес: “Да войдут в тебя все знания бодхисаттв!” И когда дух его напол­нился всеми знаниями бодхисаттв, подобно тому как вода переливается из одного сосуда в другой, Цилу-пандита отправился в обратный путь. Встретившись вновь с купцами, он последовал с ними в Восточную Индию.

Согласно другой версии, Цилу-пандита был сыном некоего йогина. Когда отец привел его с собой в Шамбхалу, Цилу повстречался там с одним необычайно величественным мона­хом – воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары [14]. Получив от Него благословение, Цилу­па обрел способность запоминать тысячу шлок в день. Он усвоил все комментарии к Тантре. Возвратившись в Индию и получив духовное имя “Цилупа”, он избрал местом своего житель­ства страну, управляемую царем Катакой (Каtaka). У Цилупы было три ученика. По их настоятельной просьбе он записал в форме книги комментарий к Тантре. Один из его учеников был человеком средних способностей. Другой, по имени RGYAL-BA'I 'BYUN-GNAS SBAS-PA, достиг сиддхи (siddhi) [15]. Третий, уроженец Восточной Бенгалии, известный под именем Bito ācārya* или Пандитачарья (Раn-ditācārya) стал человеком большой учености. Он обрел основательные знания в Учении Бодхисаттв.

В те годы в связи с тем, что на Ориссу напал один из соседних царей, приверженцы учения вынуждены были все книги, содержащие ком­ментарии к Калачакра-тантре, прятать, зака­пывая их в землю. Самому Цилупе удалось спастись бегством. По окончанию войны люди начали искать зарытые книги. Поскольку им не удалось найти комментариев к системам (Калачакры) Самвара и Хеваджра, они обра­тились к Цилу-пандите с просьбой написать эти тексты заново. Однако Цилу отказался это сделать, сказав: “После того как дакини (dākinis) захоронили их, я уже не в силах напи­сать их вновь”. После этого Цилупа отправился в Восточную Индию, где поведал доктрину Калачакра уроженцу Баренты (BA-REN-TA)** по прозвищу Пандита Ачарьядэва, ставшему впоследствии великим адептом Калачакры и получившему новое духовное имя DUS-SHABS-РА CHEN-PO. Уравнявшись в знаниях со всеми своими предшественниками, DUS-SHABS-PA CHEN-PO смог полностью подчинить свой ум. Рассказывают, что его (духовному) взору явля­лась сама Тара (Тārā), и что ему предостав­лялось все, чего бы он ни пожелал. Получив наставления от Тары, он отправился в Шамбхалу. В пути его повстречал бодхисаттва Авалокитешвара, который проводил его к “Дому Мандала” (DKYIL-'KHOR KHANG-PA) в Ма­лайской роще (“прохладной роще”). После совершения обряда посвящения бодхисаттва разъ­яснил ему все толкования Тантры и затем отпустил, подарив все свои книги. После этого DUS-SHABS-PA CHEN-PO стал жить в ME-TOG KHYEM / Kusumagrha в Восточной Индии. (Этот ME-TOG KHYEM или Kusumagr­ha должно быть GRONG-KHYER ME-TOG или Kusumapuri / nagara /, резиденция царя Нанды (Nanda) и его сына Махападмы (Mahāpadma). Ср.: SUM-PA MKHAN-PO, ed. Das, p. 82). У него было четыре блестящих ученика: 1) DUS-SHABS-PA CHUNG-NGU; 2) 'DUL-BA 'BYUNG-GNAS BLO-GROS; 3) SENG-GE RCYAL-MTSHAN (Simhadvaja); 4) MTHA'-YAS-RNAM. DUS-SHABS-PA CHUNG-BA – уроже­нец Восточной Маньчжухадеши (Manjuhadeca) и известен под именем Бодхипа (Bodhipa).

Некоторые считают, что на самом деле имя его Дхармакара (Dharmākara), но это мнение не­верно. Он был учеником Садхупутры (Sādhuputга), и от него берет начало “поздний период”. Ра-лоцзава утверждал, что DUS-SHABS-PA CHUNG-BA проповедовал доктрину Ратнакаре (Ratnākara), который распространил учение в Наланде (Nālandā). Прежние же учителя сообщали, что “они оба (DUS-SHABS-PA CHUNG-NGU и DUS-SHABS-PA CHEN-PO) были друзьями. DUS-SHABS-PA CHUNG-NGU отправился проповедовать в Наланду. Там он построил храм Калачакры, куда многие пандиты приходили к нему в ученики. Поскольку это согласуется со сведениями из других списков преемственности учителей Калачакры, нет ни­какой необходимости включать в них имя Ратнакары”. DUS-SHABS-PA CHEN-PO придерживался такого мнения, что, если он при­несет учение в Магадху (Magadha), то оно распространится повсюду. В то время в Магадхе правил царь ÇIN-STAN-ČAN. DUS-SHABS-PA CHUNG-NGU посетил Наланду, будучи настоятелем храма Отантапури (Otantapurī) в монастыре Сендхава (Sendhaya (Sendhava) / SEN-DHA-ВА). Над воротами храма он написал формулу намчувангдан (RNAM-BCU DBANG-LDAN) [16], а под нею следующие слова: “Тот, кем не понят Изначальный Будда, не знает истинное имя божества. Кто Ваджрадхары утомленный пут­ник, – переселенья цель того близка”*. После того, как он это написал, более пятисот монахов бросили ему вызов участвовать в диспуте. В результате, благодаря основательности самого учения, он вышел победителем, а большин­ство его оппонентов стали его учениками. Среди них впоследствии особенно отличились своей высокой ученостью Маньчжукирти, Абхиюкта, Пандита Рибе, Да-бодхисаттва, Абхайя, Пунья чхен-по (Махапунья), Гамбхира-Кашмирец, Шанта-гупта, Гунаракшита, Соманатха и Цаами (Mañjukīrti, Abhiyukta, Pandita Ribe, Dā bodhisattva, Abhaya, Punya čhen-po (Mahāpunya), Gambhīra the Kashmirian, Cāntagupta, Gunaraksita, Somanātha, Tsami).

Ему оказывали почтение члены царской семьи, знать и последователи Брахмы. Он зани­мался написанием книг, а его наставления по­могали стать на путь веры. Учение получило ши­рокое распространение. Потом в YE-RANG (Не­пал) родился пандита Самантабхадра (Samantabhadra). Его обучением занималось пять уче­ных мужей, среди которых особое влияние на не­го оказал пандита Маньчжукирти (Mañjukīrti).

Традиция Бро-лоцзавы гласит следующее:

По мнению одних исследователей, DUS-SHABS-PA СНЕ-ВА появился в тот период, когда Учение проповедовал RIGS-LDAN DPAL-SKYONG; по мнению же других, он был совре­менником SENG-GE. Есть и иные версии, со­гласно которым он родился во время правления Мадагпы (МА DAG-РА), а кое-кто говорит, что его появление совпадает с временем про­поведи доктрины Ньимапой (NYI-MA). Есть и такие, которые относят дату его рождения где-то к началу “добавочного года” во время правления МЕ-МКНА RGYA-MTSHO. Годы же наследования им Учения согласно различным спискам преемственности учителей Калачакры в основном совпадают.

Некто из знатной фамилии, ведущей родо­словную от Ямы (Yama) совершил “обряд зачатия”, и в результате у него родился сын. Когда мальчик подрос, он узнал о существо­вании Учения Бодхисаттв где-то на Севере и отправился туда в поисках знаний. Ригдан (RIGS-LDAN или Кулика / Kulika), т.е. влады­ка Шамбхалы благодаря своей магической силе воспринял благие намерения отрока, его жажду к тайным учениям, и, представив всю трудность четырехмесячного пути в Шамбхалу с возмож­ной опасностью для жизни, он явился перед юношей в своем магическом виде и спросил: “Куда и с какой целью следуешь ты?” Юноша объяснил ему цель своего путешествия. “Доро­га туда чрезвычайно трудна, – сказал Ригдан. – Если так велика твоя жажда знаний, разве не смог бы ты обрести их прямо здесь?” Отрок узнал в страннике воплощение Ригдана и выра­зил ему свое почтение. После принятия посвя­щения, он в течение четырех месяцев получал наставления по всей Ануттара-тантре, особенно по трем комментариям к Учению Бодхисаттв. Его ум сделался полным, как сосуд, до краев наполненный водой. По возвращению в Индию он обрел известность как инкарнация Маньчжушри и получил имя DUS-'KHOR SHABS-PA CHEN-PO.

Примерно в то же время в Индии проживал один монах, подчинивший полностью свой ум. Он сильно желал увеличить свои знания и мо­лился богу исполнения желаний. Во сне монах получил от него совет. Тогда он изготовил из коралла изображение Курукуллы (Kurukullā) толщиной в палец и, возложив его к устам мертвой женщины, сел возле нее и скрестил ноги. В этой позе он медитировал семь дней. По истечению этого срока мертвая женщина приподняла голову и промолвила: “Каково твое желание?” Вместо того, чтобы выразить свое желание обрести способность запоминать все, что ни увидит, он ответил: “Хочу иметь способность запоминать письменные знаки”. “Пусть будет так!” – во исполнение его желания отве­тило божество. После проявления в нем этой магической силы, он стал известен как пандита Вагишвара (NGAG-GI LBANG-PHYUG / Vāgīcvara). Однажды во время своего пребывания в храме Кхасарпани (Khasarpani) он спросил пандиту DUS-'KHOR SHABS-PA: “Что вам ведо­мо в Тантре?” Учитель ответил ему, что знает то-то и то-то. Говорят, что он не смог запомнить даже названия Тантры! У DUS-SHABS CHEN-РО было много учеников и большинство из них стали йогинами. Налендра (Nālendra), последователь доктрины, стал также известен под именем DUS-'KHOR SHABS II и в своих познаниях был равным предшествующим адеп­там Калачакры. Существует и такое мнение, что DUS-'KHOR SHABS II и Налендра были отец и сын.

В то самое время у одного кашмирского брамина родился мальчик, проявивший затем замечательные умственные способности. Его назвали Соманатхой (Somanātha). В возрасте 12 лет он перенял от своего отца знание ере­тических учений (индуизма. – Н.Ш.). Мать же, будучи последовательницей буддизма, сказа­ла ему: “Тебе следует также проникнуться и моей верой”. А затем она привела мальчика учиться к кашмирскому пандите SHABS. В историческом сочинении “Дэбтэронбо” (кн. 10, л. 3) говорится, что имя учителя Соманатхи было SHABS-BZANG-PO или Сурьякету (Sūryaketu). Кроме Соманатхи, у него было еще три ученика. Соманатха был внешне столь привле­кателен, что дочь пандиты пожелала занимать­ся религией вместе с юношей. Совместно они получали много религиозных наставлений. Однажды один из учеников 'DUS-SHABS-PA CHEN-PO по имени Винаямати ('DUL-BA'I BLO-GROS / Vinayamati) принес Сурьякету кни­ги под названием “DBANG-MDOR BSTAN-РА” (Јekodeca). Этот трактат был переведен на тибетский Соманатхой и Бро-лоцзавой и включен в Канджур, а комментарий на “DBANG-GI RAB-BYED” (Çekaprakriyā) перевели Саманташри (Samantacrī) и лоцзава CHOS-RAB (См.: Beckh, ibid., p. 72-73).

Сурьякету показал книги Соманатхе, чтение которых доставило последнему большое наслаж­дение. После этого Соманатха совершил путе­шествие в Магадху, где познакомился с обоими DUS-SHABS-PA, от которых он усвоил различ­ные комментарии к Учению Бодхисаттв. Во время своего пребывания в Магадхе он сра­зился в диспуте с пандитой Ратнаваджрой (Ratnavajra / RIN-CHEN RDO-RJE) и победил его. “Теперь мои ученики перестанут мне ве­рить, – заявил пандита. – Было бы лучше, если бы ты перебрался в другое место”. Соманатха согласился и решил отправиться в Тибет, чтобы распространять там учение.

Соманатха, вероятно, был первым пропо­ведником Калачакры в Тибете. Считают также, что он ввел в обращение шестидесятилетний цикл (в 1027 г.)**. С помощью SHES-RABS GRAGS-PA, известного более как Бро-лоцзава. Соманатха перевел на тибетский язык несколь­ко важных трактатов, и различные тибетские авторы говорят о его пребывании и деятель­ности в “Стране снегов”. Атиша (Atīca), с ко­торым молва обычно связывает появление Калачакры в Тибете***, прибыл туда 15 года­ми позже (ок. 1042 г.; умер в SNYE-THANG в 1054 г.), а его жизнеописания не содержат никаких сведений о проповедовании им доктри­ны Калачакра.****