Публикуется по изданию:
С.Н. Рерих. Рерих о Женщине (Концепция Н.К. Рериха о роли Женщины («Roerich’s conception of Women»)) [1930-е гг.] // Врата в высшую жизнь: сб. ст. Перевод с англ., сост. Н.Г. Михайлова, И.И. Нейч. Коммент. и примеч. И.И. Нейч. М.: МЦР, 2009. С. 32-38.
Рерих сделал Женщину героиней своих благороднейших концепций – Царицей Небесной, Матерью Мира, Великой Матерью Знамени Мира. Слова Рериха, посланные им из Гималаев трёхмиллионному воинству Федерации женских клубов в Америке в связи с принятием ими Знамени Культуры и Мира, проникнуты тем же самым духом.
«Когда в доме трудно, тогда обращаются к женщине. Когда более не помогают расчёты и вычисления, когда вражда и взаимное разрушение достигают пределов, тогда приходят к женщине. Когда злые силы одолевают, тогда призывают женщину. Когда расчётливый разум оказывается бессильным, тогда вспоминают о женском сердце. Истинно, когда злоба измельчает решение разума, только сердце находит спасительные исходы. А где же то сердце, которое заменит сердце женское? Где же то мужество сердечного огня, которое сравнится с мужеством женщины у края безысходности? Какая же рука заменит успокоительное прикосновение убедительности женского сердца? И какой же глаз, впитав всю боль страдания, ответит и самоотверженно, и во Благо? Не похвалу женщинам говорим. Не похвала то, что наполняет жизнь человечества от колыбели до отдыха... не будет похвалою, но действительностью, когда мы сопоставляем женщину с подвигами.
Ушло средневековье с унижением и умалением женского достоинства. Люди опять осознали грядущую эпоху Матери Мира. И опять меч подвига в руке Жанны Д’Арк. И опять сияние, но не зарево костра, а пылание сердца. Сколько тьмы, сколько уродливых порождений злобы и невежества сожжёт это сердце пылающее! Сколько пошлости, сколько безумных умалений достоинства человеческого сметёт луч сердца женского...»
Многочисленны написанные Рерихом женские образы: золотая Венера, рождающаяся на фоне непривычно восточного пейзажа; архаические Дочери Человечества, ожидающие Сынов Неба на заре Времён; златоволосые скандинавские королевны, овеянные древней чудодейственной музыкой; индусские женщины – такие утончённые, такие необычайно женственные, с их цветами, красочными птицами и ручными животными; благая Куанин, движущаяся в воде или появляющаяся на самой высокой горе. Но один из самых нежных и привлекательных образов – Madonna Laboris.
«Обеспокоился Апостол Пётр, ключарь Рая. Сказывает Господу: "Весь день берегу врата, никого не впускаю, а наутро новые люди в Раю". И сказал Господь: "Пойдём, Пётр, ночным дозором".
Пошли они ночью и видят: Пресвятая Богоматерь опустила за стену Рая белоснежный шарф Свой и принимает по нему какие-то души. Возревновал Пётр и вмешаться хотел, но Господь шепнул: "Ш-ш! не мешай..."».
Рерих многим обязан дружбе и широкому сотрудничеству с женщинами, чьи чуткие души признали в нём водителя. В свою очередь, он зажигает их сердца идеалами, указывает на их ответственность за будущее мира и вызывает в них проявления благородства, считая его врождённым качеством женщины.
Прежде всего это Елена Ивановна Рерих, его жена и отважная сотрудница, которая, как известно, является первой женщиной, выдержавшей невероятные опасности и трудности путешествия через Гималаи. Когда она находилась со своим мужем в горах Тибета, её воспринимали как Тару, богиню. На её фотографии виден ореол замечательного свечения вокруг головы – излучение её вдохновенной и творческой личности.
Будучи в Тибете, как-то раз она восхитилась одним изображением Будды. А через некоторое время его принёс ей лама, который рассказал, что во сне ему явилась Белая Тара и велела принести это изображение Елене Ивановне.
Очень мало известно о Елене Ивановне, потому что она пожелала уявиться только через работы своего мужа, но не как человек, разделяющий его успехи в обществе.
Одним из самых творчески красивых друзей Николая Рериха была ныне покойная княгиня Мария Клавдиевна Тенишева, которая сознавала ценность малоизвестного в ту пору древнерусского искусства и народного творчества. Она понимала не только непреходящую мощь красоты старинного орнамента, но также и громадное значение церковных росписей и икон. Для возрождения русского искусства она устроила в своём имении Талашкино художественный центр, куда были приглашены работать вместе с крестьянами известные русские художники. В этом движении были Врубель, Рерих, Бенуа, Бакст, Нестеров, Репин, Дягилев, Сомов и Малютин. Она увлечённо изучала историю происхождения орнаментов, и некоторые из её теорий относительно аналогий между европейскими готскими и тибетскими орнаментами позднее были подтверждены Рерихом во время его тибетских путешествий. Созданные ею эмали, орнаменты и великолепная глазурованная керамика служили образцами для собратьев-художников. Она содействовала развитию образования в Смоленске, в котором сегодня в честь её памяти есть улица Тенишевская. Она подарила Смоленску прекрасный музей, а Русскому музею предложила коллекцию акварелей русских и зарубежных мастеров, но музей отказался принять произведения иностранных художников. Много других музеев получили от неё пожертвования, а Дягилеву она помогла начать журнал «Мир Искусства».
Морис Метерлинк в своем эссе «О женщинах» писал: «Она ещё близка к Богу и подчиняется с меньшей осторожностью воздействиям тайны. И вот, должно быть, причина, объясняющая нам, почему все события нашей жизни, в которых замешана женщина, приближают нас к чему-то напоминающему самые источники судьбы... И обладает ли вообще точными чувствами будущего тот, кто никогда не отдыхал у сердца женщины? ...Ибо им известно то, чего мы не знаем, и они держат светильник, который нами утрачен. Они живут у самого подножия Неизбежного, и им лучше, нежели нам, знакомы ведущие к нему дороги. Вот почему в них таится удивительная самоуверенность и степенность.
По их малейшему поступку видно, что они чувствуют поддержку верных и могучих рук великих богов. Я только что сказал, что они приближают нас к преддверью нашего существования. ...Она не переступит через порог этой двери; она ждёт нас с внутренней стороны – там, где находятся источники.
...Часто в заветные минуты эти любящие дети открывают изумительные тайны природы и заявляют о них с бессознательною наивностью. Учёный следит за ними, чтобы подобрать все драгоценности, какие они в свой невинности и радости разбросали по дороге».
Древняя мудрость утверждает: «Перечисляя подвиги женщин, мы напишем историю всего мира. Перечисляя экстазы озарения, мы перечислим глаза женщин. Изучая сотрудничество, мы увидим руку женщины».
Рерих говорил: «Лучше других женщина знает стихию огня, ту стихию, с которой связано ближайшее будущее. От древнейших времён к самым сокровенным опытам призывалась женщина. Так и теперь, к самому широко понятому знанию она призывается, ибо сердцем своим поймёт она, как многоразлично и бережно нужно зажигать огни понимания и отзывчивости».
Сознательно или неосознанно, мужчина связывает женщину с землёй, материальной манифестацией Бога и несотворённого. Женщины – носительницы космического огня, огня гения, огня творчества, и потому инстинктивно они хотят рожать детей, самоотверженно отдавая всю себя служению. Похоже, чувство любви, которым они наделены от природы, никогда не подавляется трудностями или отчаянием, никогда не проходит. Старая пословица гласит: «Маленькие дети – бремя для коленей матери; большие – для её сердца». Такое служение – величайшая радость для женщины. Она живёт, чтобы помогать и вдохновлять. То, что она не в силах не делать этого, указывает на её родство с Богом. Признавая этот факт, мужчины, в моменты озарения, создали образ Мадонны, пречистой, наделённой тайной творения. И, в отличие от её Отца-Супруга, художник изображает этот образ со всей её женственностью, с какою она уговаривает его быть снисходительным к заблудшим детям мира сего.
Это представление о Богоматери существовало у всех народов. «Как на Востоке, так и на Западе образ Великой Матери – Женщины – является мостом окончательного объединения». Она и Скоропомогающая, и Сторучица, и Многоокая, Она – Матерь Мира – в образе ли Куанин или Мадонны в светотканой мантии.
